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广西融安九成清苦户实现家庭医生签约-中青在线强化民族艺术学主

2018-06-26 19:50


梅兰芳先生并不像斯坦尼斯拉夫斯基和梅耶荷德那样写出完整的论著,他的回忆录《舞台生活四十年》是访苏二十来年后才口授、整顿出来的,这部回忆录和他的许多讲话、文章包括大量远见卓识。但他的美学思维和追求更多是通过他成体系的表演艺术体现出来的,顶级娱乐官方网站。实际上,“梅兰芳表演体系”不仅代表着一个人的艺术,而且代表着全部中国戏曲历史长久的表演艺术。

在“西学东渐”之前,我们的民族艺术学应该说比拟纯洁和自成体系。西方艺术学的引进令我国艺术观点和艺术风貌产生不小变更。一方面对其有所鉴戒、接收、转化;一方面,强势的本国艺术学体系也必定水平挤压了民族艺术学的话语空间。现在,从新梳理构建民族艺术学的时代使命摆在我们眼前:如何强化民族艺术学的主体性?这里从“‘梅兰芳表演体系’是否成立”的论战入手,谈一点见解。

至于斯坦尼斯拉夫斯基体系确实认和公然推行,是1911年的事件,他的回忆录《我的艺术生活》是到1924年、1926年才先后用英、俄文出版,他的《演员自我素养》更是在他逝世之后才出版。也就是说,他的“体系”构成和推行在先,“文献”却是临终时才留下的。

梅耶荷德认为“我们的时期最濒临梅兰芳”,他的艺术主张与中国戏曲有若干主要共鸣。这重要包括:第一,都以为戏剧的第一因素是身材,是演员的形体动作,这与斯坦尼斯拉夫斯基花招剧的文本因素、心理因素放在第一位不同;第二,都主意划分角色类型(我们称为脚色行当),而斯坦尼斯拉夫斯基是反对划分角色类型的;第三,中国戏曲在表演办法上属于“表示艺术”,其练习演员的方式在原理上与梅耶荷德的“有机造型术”是相通的;第四,梅耶荷德体系十分重视用“怪诞”伎俩,以强烈对照来凸起艺术形象(首先是人物形象)的特点,例如他对面具的应用就和中国戏曲的脸谱情理是一样的;第五,都反对寻求舞台幻觉,主张观众与演员交流。尤其关于“假设性事实主义”,梅耶荷德笃定地认为“将来戏剧的光荣将完整建破在这个基础上”。

“梅兰芳表演体系”能否成立?这个问题已经争辩好些年。比如有人认为“体系”是否成立“要害要看梅兰芳是否抒发出不同于斯坦尼斯拉夫斯基体系或布莱希特体系的话语,是否提炼出不同于斯坦尼斯拉夫斯基体系或布莱希特体系的系统概念以及对这些概念的充足论证……”其结论是“梅兰芳表演体系”是不成立的。


中国戏曲属于“戏剧艺术的未来”

梅耶荷德称梅兰芳的艺术是一个“体系”,他在观看梅兰芳的表演后,很快就将梅兰芳视为良知,视为他所钟情的“假定性”戏剧大家庭成员。梅耶荷德认为梅兰芳的表演艺术是植根于现实生活的底层而绽开出程式性、假定性的艺术之花。用他的话说,这是一种“假定性现实主义”艺术,代表着戏剧艺术的未来。梅耶荷德不仅预言未来的戏剧会“靠近”中国戏曲,而且在他的个人戏剧实践上也即时有所举动。他导演格里鲍耶陀夫的《智慧的苦楚》,让女演员运用梅兰芳上演中的跳舞动作。《莫斯科晚报》一篇评论文章写道:剧中的女主人公索菲娅(由梅耶荷德妻子赖赫表演)拿领巾起舞的表演,运用了梅兰芳剧团的中国演员绸带舞的手段……这是完全另类的手法,是来自另一个戏剧体系、来自另一个舞台景象序列。

戏曲理论家陈幼韩曾主张整理出我们自己的表演体系,他说:“我们民族戏曲传统表演艺术历经数百年的创造和积累,经验道理极为丰富深奥;剧种虽多,而基础规律却相一致,只是缺少系统的、集中的研究和整理,提高到理论上加以总结。我想,我们完全有可能和应该培育出一批中国的斯坦尼斯拉夫斯基来,把我们的戏曲表演艺术,从内部技巧到外部技术,整理出一套中国民族戏曲表演创造和训练的体系来。”这话说得极好。在新的时代背景和艺术实践中,在古今中外风波际会的文明视线中,我们应该也完全可以实现这一民族艺术发展的重要目的,并以此推进我国艺术理论和艺术实践全新绽放。

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理论成体系,实践也成体系

民族戏曲表演体系亟待整理

表演体制必须不同凡响,应该具备理论独创性,这种观点确切值得器重。实际上,主体性、独创性曾是中国戏曲实践建设的弱项。今天,当咱们着手收拾梅兰芳以及其余戏曲表演艺术家的艺术遗产,思考中国戏曲表演理论建设时,就能发明结果是极其丰盛的。从明代王骥德的《曲律》、清代李渔的《曲话》和黄?绰的《明心鉴》,到近代盖叫天的《粉墨年龄》、梅兰芳和周信芳等巨匠的文集,再到张庚、王朝闻、阿甲、陈幼韩、黄克保等一批理论家的戏曲表演理论著述,为树立中国戏曲表演理论系统打下基本并供给丰富积聚。

实在,世界上最早称梅兰芳的艺术为“体系”的并非中国人,而很可能是梅耶荷德。在1935年的一封信中,梅耶荷德写道:“在戏剧常识中,必须参加:导演基础、舞台安装、音乐后果、剧目排练的步骤、剪辑,以及斯坦尼斯拉夫斯基、梅耶荷德与梅兰芳导演体系。”享有世界名誉的大导演梅耶荷德不仅把梅兰芳作为一位出色演员,而且把他作为一位戏剧导演和改革家,与斯坦尼斯拉夫斯基并列在一起,这首先阐明“文献”的多寡和理论的体系化并非决议因素。东方表演艺术和欧洲、俄罗斯的表演艺术比拟,自身就带有自然的主体性、深沉的历史积淀和高度的原创性,具有理论研讨的价值。其次,所谓“体系”也未必非用“文献”形态浮现出来,一个巨大演员的表演艺术同样可以用肢体语言将自己丰硕庞杂的动作符号出现出来、表白出来、记录下来,更何况梅兰芳留下的文献遗产并不少。

仍是以梅兰芳先生为例。梅兰芳先生存在强烈民族艺术自负跟主体意识,很早就意识到必需与世界进行深刻交换,传布中华民族戏剧艺术。他的回想录《舞台生涯四十年》是对本人实际教训的回想和总结,其中包含了对于表演艺术法则的多方摸索。

????自广西融安县推行建档破卡贫苦户“家庭医生签约”机制以来,两个多月时间,但就算如此蠢才的人物当初各地各校要完善招,全县4.8万多名困窘民众实现家庭医生签约,占应签约总人数的九成。签约后,贫困干部不仅最高可享受到95%的医疗用度报销比例,还可能免交押金入院治疗,痊愈出院后再与医院结算住院医治费用。4月中旬,全县组建了由338名执业医护人员跟91名城市医生组成的98个家庭医生服务团队,正式启动清苦家庭及其成员家庭医生签约服务机制。

(作者为厦门大学教学)

在中华民族漫长的历史长河中,留下了大批《舞台生活四十年》般“谈文论艺”的著述,它们可能并不拥有完全理论状态,好像不够体系,很多思考有待回升为理论,但却相称全面、深入,完全可以由从事理论工作的子弟通过进一步理论探索加以深入和进步。今天我们在理论思维、理论概括进程中,要避免陷入外国戏剧理论话语体系而不能自拔。外国理论应该借鉴,好比斯坦尼斯拉夫斯基理论中“休会”“表现”“再现”“下意识”“最高义务”“贯串动作与反贯穿动作”“当众孤单”“交流”等概念术语在话剧艺术中是实用的,在戏曲艺术中也可以借用。同时也必须更多和更自发地运用民族传统艺术学的概念和范围,古代诗论、文论、曲论、画论、乐论都可以借鉴。斯坦尼斯拉夫斯基就曾经借用普希金的“情境”一语,改革为戏剧的“情境”概念。梅耶荷德借用普希金关于戏剧是“假定”的说法,提出创造“假定性剧院”的概念。我们在建设戏曲理论乃至艺术理论时,也完全能够借用古代文学艺术理论成果。

这一论断仿佛合乎逻辑,细心一想,又感到欠妥:梅兰芳并非理论家,也不是学者,他是表演艺术家,其表演是否成“体系”,首先应当通过详细表演实践来证实,而不应该一味强调“说”了什么。比方,苏联大导演梅耶荷德发明的“有机造型术&rdquo,都比单纯抗衡成本低、获利多 北京冬奥组委;就采用了极其简练的表述方法,专门讲解“有机造型术”的文献加起来只有10多页,译成中文不外一万多字罢了。只管梅耶荷德的遗著中尚未发现像斯坦尼斯拉夫斯基《演员自我涵养》那样的长篇巨著,但并不妨害他自成体系。

他屡次念叨戏曲艺术特征、历史与现状、继续与翻新,以及他对表演艺术详细问题的思考,包括:关于戏曲艺术之博大高深的思考;关于科班招收学徒、划分行当、训练造就机制的思考;关于传授四功五法步骤和方法的思考;关于脚色行当、表演程式与表现现实生活之间关系的思考;关于京剧表演中“舞”与“歌”关联的思考;关于戏曲表演中心坎体验与外部动作关系的思考;关于创作新剧本的紧急性与解决措施的思考;关于在古代题材剧目创作中如何准确处置历史实在与艺术虚构关系的思考;关于戏曲革新中正确处理情势与内容关系的思考;关于戏曲在新社会里的新功效,特殊是履行“革故鼎新”方针、搞好戏曲改造、更好为国度建设服务和满意国民大众审美需要的思考;关于戏曲舞台时空观,特别是要不要用布景、怎么用布景的思考等等。